Ali Samudra: Ten Commandments dan Wujud Progresivitas Ajaran Islam - Membaca Surah Al-An'am Ayat 151–153
Oleh Ali Samudra
ORBITINDONESIA.COM - Dalam khazanah pemikiran Islam, rangkaian ayat dalam Surah Al-An'am ayat 151-153 telah lama diperbincangkan sebagai sepuluh wasiat Tuhan kepada manusia. Hamka, dalam Tafsir Al-Azhar, jilid 3 (Gema Insani 2015) menghubungkannya dengan istilah Ten Commandments yang dikenal dalam tradisi Taurat.
Meskipun Al-Qur'an tidak secara eksplisit menamainya Ten Commandments atau memberikan penomoran satu sampai sepuluh, kandungannya dapat disusun secara tematik sebagai satu kesatuan pedoman kehidupan.
Pertanyaannya, mengapa pesan-pesan yang disampaikan lebih dari empat belas abad lalu masih relevan bagi manusia modern? Dan lebih jauh lagi, apakah di dalamnya terdapat karakter progresif ajaran Islam yang memungkinkan nilai-nilainya terus hidup sepanjang zaman?
Sepuluh Wasiat Tuhan dalam Al-Qur'an
Rangkaian ayat ini dimulai dengan seruan:
ul ta'alaw atlu ma harrama rabbukum 'alaykum.
"Katakanlah: Marilah kubacakan apa yang diharamkan Tuhan kepadamu."
Seruan tersebut memiliki makna penting. Al-Qur'an mengajak manusia untuk kembali kepada sumber moral yang benar, bukan kepada larangan dan ketentuan yang dibuat berdasarkan kepentingan, tradisi, atau prasangka manusia.
Berikut sepuluh wasiat ((Al Washaya Al - Asyr) dalam rangkaian ayat tersebut yang perlu kita renungkan:
Pertama, jangan mempersekutukan Allah.
Wasiat ini merupakan fondasi seluruh ajaran Islam. Tauhid bukan hanya pengakuan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Esa, tetapi juga pembebasan manusia dari segala bentuk penghambaan yang merendahkan martabatnya.
Dalam kehidupan modern, manusia dapat terikat oleh kekuasaan, kekayaan, popularitas, ideologi, bahkan ambisi pribadinya. Semua itu tidak otomatis merupakan syirik dalam pengertian akidah, tetapi dapat menjadi bentuk dominasi yang menggeser nilai-nilai ketuhanan dan kemanusiaan dari kehidupan seseorang.
Kedua, berbuat baik kepada kedua orang tua.
Islam menempatkan hubungan keluarga sebagai fondasi kehidupan manusia. Kemajuan masyarakat tidak dapat dilepaskan dari penghormatan terhadap orang tua, tanggung jawab antargenerasi, dan pemeliharaan ikatan keluarga.
Di tengah kehidupan modern yang semakin individualistis, pesan ini mengingatkan bahwa kebebasan pribadi tidak berarti melepaskan tanggung jawab terhadap mereka yang telah membesarkan dan merawat kita.
Ketiga, jangan membunuh anak-anak karena takut kemiskinan.
Al-Qur'an secara tegas melarang pembunuhan anak karena kemiskinan. Pada masa turunnya wahyu, praktik tersebut berkaitan dengan ketakutan terhadap beban ekonomi dan kehormatan keluarga.
Pesan moralnya melampaui bentuk praktik pada masa itu. Kehidupan anak tidak boleh dikorbankan karena kepentingan ekonomi orang dewasa. Anak bukan beban, melainkan manusia yang memiliki hak atas kehidupan, perlindungan, dan masa depan.
Dalam konteks sekarang, pesan ini juga mengajak kita merenungkan kemiskinan struktural, gizi buruk, perdagangan anak, kekerasan terhadap anak, serta ketidakpedulian terhadap pendidikan generasi berikutnya.
Keempat, jangan mendekati perbuatan keji, baik yang tampak maupun tersembunyi.
Al-Qur'an tidak hanya melarang perbuatan keji yang dilakukan secara terbuka, tetapi juga yang tersembunyi. Artinya, moralitas tidak cukup diukur dari perilaku yang terlihat oleh masyarakat.
Di era digital, pesan ini memiliki relevansi yang luas. Perbuatan yang merusak martabat manusia dapat berlangsung di balik layar, melalui eksploitasi seksual, manipulasi, penipuan, dan penyalahgunaan ruang pribadi.
Kelima, jangan membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali dengan alasan yang benar.
Kehidupan manusia memiliki kehormatan yang tidak boleh dirampas secara sewenang-wenang. Prinsip ini menjadi dasar penghormatan terhadap hak hidup dan penolakan terhadap kekerasan yang tidak sah.
Dalam kehidupan kontemporer, pesan tersebut menuntut kita bersikap kritis terhadap perang, pembunuhan, terorisme, kekerasan negara, dan tindakan apa pun yang mengabaikan martabat manusia.
Kekuasaan tidak memberikan hak kepada siapa pun untuk memperlakukan nyawa manusia seolah-olah tidak memiliki nilai.
Keenam, jangan mendekati harta anak yatim kecuali dengan cara yang terbaik.
Wasiat ini menunjukkan perhatian Islam terhadap kelompok yang rentan. Anak yatim tidak hanya membutuhkan kasih sayang, tetapi juga perlindungan terhadap hak ekonomi dan masa depannya.
Prinsip ini dapat kita perluas menjadi tanggung jawab sosial untuk melindungi mereka yang tidak memiliki kekuatan dalam memperjuangkan haknya. Keadilan tidak cukup diukur dari perlakuan terhadap orang yang kuat, tetapi terutama dari bagaimana masyarakat memperlakukan mereka yang lemah.
Ketujuh, sempurnakan takaran dan timbangan dengan adil.
Al-Qur'an memasukkan keadilan dalam transaksi ekonomi sebagai bagian dari tanggung jawab keagamaan. Ini menunjukkan bahwa agama tidak memisahkan kesalehan ritual dari kejujuran dalam kegiatan ekonomi.
Dalam masyarakat modern, takaran dan timbangan dapat dibaca lebih luas sebagai simbol integritas ekonomi. Kecurangan dalam perdagangan, manipulasi laporan keuangan, korupsi, monopoli yang merugikan masyarakat, dan eksploitasi tenaga kerja merupakan persoalan yang harus dinilai dengan prinsip keadilan.
Kedelapan, apabila berbicara, berlaku adillah sekalipun terhadap kerabat sendiri.
Wasiat ini memiliki kedalaman moral yang luar biasa. Al-Qur'an menempatkan keadilan di atas kepentingan hubungan pribadi dan kelompok.
Dalam kehidupan politik dan hukum, prinsip ini menolak nepotisme, keberpihakan berdasarkan kedekatan, manipulasi fakta, dan standar ganda. Kebenaran tidak boleh berubah hanya karena siapa yang sedang dibicarakan.
Masyarakat yang kehilangan keadilan dalam perkataan akan mudah kehilangan keadilan dalam tindakan.
Kesembilan, penuhilah janji kepada Allah.
Janji merupakan dasar kepercayaan dalam kehidupan manusia. Tanpa komitmen, hubungan keluarga, transaksi ekonomi, lembaga sosial, dan kehidupan bernegara akan kehilangan fondasi moralnya.
Memenuhi janji kepada Allah juga mengandung tanggung jawab untuk menjalankan amanah kehidupan. Keimanan bukan hanya pengakuan lisan, melainkan komitmen yang harus tampak dalam perilaku.
Kesepuluh, ikutilah jalan Allah dan jangan mengikuti jalan-jalan lain yang memecah belah.
Ayat 153 menjadi penutup rangkaian wasiat tersebut. Allah memerintahkan manusia mengikuti jalan-Nya yang lurus dan melarang mengikuti jalan-jalan lain yang menjauhkan manusia dari jalan tersebut.
Pesan ini bukan larangan terhadap perbedaan pendapat atau keragaman pemikiran. Ia merupakan peringatan agar manusia tidak kehilangan orientasi moral dan petunjuk ilahi di tengah berbagai kepentingan yang dapat menyesatkan.
Dengan demikian, sepuluh wasiat tersebut membentuk satu kesatuan: tauhid sebagai fondasi, kemanusiaan sebagai orientasi, keadilan sebagai prinsip sosial, dan jalan Allah sebagai arah kehidupan.
Islam dan Progresivitas Sepanjang Zaman
Ada satu hal penting yang patut kita renungkan dari rangkaian ayat ini. Ajaran-ajaran tersebut tidak sekadar mengatur kehidupan masyarakat Arab pada masa turunnya Al-Qur'an, tetapi mengandung prinsip moral yang melampaui ruang dan waktu.
Di sinilah salah satu keistimewaan Islam: ajarannya memiliki daya progresif yang memungkinkan manusia menghadapi perubahan zaman tanpa kehilangan arah moralnya.
Progresivitas Islam tidak berarti bahwa seluruh ajarannya harus berubah mengikuti perkembangan zaman. Tauhid, keadilan, penghormatan terhadap kehidupan, kejujuran, dan tanggung jawab moral merupakan prinsip dasar yang tidak kehilangan relevansinya.
Justru prinsip-prinsip itulah yang menjadi pedoman untuk menilai arah peubahan dan mengoreksi berbagai penyimpangan dalam kehidupan manusia.
Sepuluh wasiat tersebut memperlihatkan bahwa Islam tidak hanya berbicara tentang hubungan manusia dengan Tuhan. Ia juga berbicara tentang perlindungan anak, hak kelompok rentan, keadilan ekonomi, integritas hukum, serta tanggung jawab sosial.
Dengan demikian, agama tidak berhenti sebagai keyakinan dan ritual, tetapi hadir sebagai kekuatan moral yang membentuk kehidupan bersama.
Pada masa ketika manusia belum mengenal konsep hak asasi manusia dalam pengertian modern, Al-Qur'an telah memberikan penekanan pada perlindungan kehidupan, larangan membunuh anak, perlindungan harta anak yatim, dan kewajiban berlaku adil sekalipun terhadap orang yang memiliki hubungan kekerabatan.
Kita tentu tidak perlu menyamakan begitu saja istilah dan kerangka pemikiran Al-Qur'an dengan konsep-konsep modern. Namun, kita dapat melihat adanya kesesuaian nilai yang menunjukkan luasnya cakupan moral ajaran Islam.
Hari ini, bentuk persoalan manusia memang telah berubah. Penindasan tidak selalu hadir melalui kekerasan fisik, tetapi juga melalui eksploitasi ekonomi, manipulasi informasi, penyalahgunaan teknologi, dan konsentrasi kekuasaan.
Karena itu, membaca kembali sepuluh wasiat tersebut berarti membawa prinsip-prinsip Al-Qur'an ke tengah persoalan baru yang mungkin tidak dikenal oleh masyarakat pada masa turunnya wahyu.
Islam menjadi progresif bukan karena mengikuti setiap perubahan, melainkan karena memiliki prinsip untuk mengarahkan perubahan.
Kemajuan teknologi tanpa keadilan bukanlah kemajuan yang utuh. Pertumbuhan ekonomi tanpa perlindungan terhadap manusia bukanlah keberhasilan peradaban.
Dan kecerdasan tanpa tanggung jawab moral justru dapat memperbesar kerusakan.
Progresivitas Islam juga berkaitan dengan kedudukan akal dan ijtihad. Wahyu memberikan prinsip dan orientasi, sementara akal manusia berperan memahami, mengembangkan, dan menerapkan nilai-nilai tersebut dalam konteks kehidupan yang terus berubah.
Dari Berakal Menuju Bertakwa
Hal menarik lainnya terdapat pada tiga penutup rangkaian ayat tersebut.
Ayat 151 diakhiri dengan ungkapan la'allakum ta'qilun, agar manusia menggunakan akalnya. Ayat 152 ditutup dengan la'allakum tadzakkarun, agar manusia mengambil pelajaran dan mengingat tanggung jawab moralnya. Sementara ayat 153 diakhiri dengan la'allakum tattaqun, agar manusia bertakwa.
Ketiga ungkapan ini memberikan ruang bagi pembacaan filosofis yang menarik. Manusia diajak menggunakan akalnya, menginternalisasi pelajaran moral, kemudian mewujudkan kesadaran tersebut dalam ketakwaan.
Ini bukan berarti Al-Qur'an menetapkan suatu tahapan psikologis yang kaku. Namun, susunan tersebut mengingatkan kita bahwa agama tidak cukup hanya diketahui, dihafalkan, atau diucapkan. Nilai-nilai agama harus dipahami, direnungkan, dan diwujudkan dalam tindakan.
Seseorang dapat mengetahui ajaran keadilan, tetapi belum tentu berlaku adil. Ia dapat berbicara tentang kejujuran, tetapi masih melakukan kecurangan. Ia dapat mengaku bertakwa, tetapi belum tentu melindungi hak orang lain.
Di sinilah pentingnya hubungan antara akal, kesadaran moral, dan ketakwaan.
Mengukur Kemajuan dengan Kemanusiaan
Pada akhirnya, sepuluh wasiat dalam Surah Al-An'am ayat 151-153 mengajarkan bahwa kemajuan manusia tidak cukup diukur dari kemampuannya menguasai alam, membangun teknologi, atau mengumpulkan kekayaan.
Kemajuan harus diukur pula dari kemampuannya menghormati kehidupan, melindungi yang lemah, berlaku adil, menjaga kepercayaan, dan mempertanggungjawabkan setiap tindakannya.
Inilah salah satu makna progresivitas ajaran Islam. Islam tidak mengajarkan manusia untuk membekukan zaman, tetapi juga tidak membiarkan zaman menentukan seluruh nilai kehidupan manusia. Islam memberikan prinsip yang tetap agar manusia memiliki arah dalam menghadapi perubahan yang terus bergerak.
Maka, pertanyaan terbesar bagi manusia modern bukanlah seberapa jauh ia mampu melangkah, melainkan apakah ia masih mengetahui ke mana seharusnya melangkah.
Sebab, peradaban yang besar bukanlah peradaban yang hanya mampu membangun dunia, melainkan peradaban yang tidak kehilangan kemanusiaan ketika berhasil menguasainya.***
Jakarta, 11 November 2025
(Pengantar Diskusi Ba'da Sholat Subuh, Jumat 13 November 2026 Masjid Baitul Muhajirin -- Pondok Kelapa -- Jakarta Timur)
Ali Samudra, Pembina Yayasan Masjid Baitul Muhajirin -- Jakarta Timur. ***
